Frutos para período do advento

FRUTOS PARA O PERÍODO DO ADVENTO

A partir do próximo (29/11) domingo estaremos celebrando o período do advento (período que antecede ao natal). Para cada semana do advento sugerimos um fruto do Espírito Santo como sinal da presença de Deus e da nossa disposição em atuarmos como protagonistas da história, mas  com respeito e dignidade para com os outros. O natal não é uma festa do eu e sim para os outros que se inserem em nossas vivências.

Primeira semana do advento – Longanimidade

Longanimidade é a paciência para suportar as ofensas alheias ou o próprio sofrimento. Aparece poucas vezes na Bíblia e é raramente usada em nosso vocabulário. É á misericórdia divina com o pecador: “... é longânimo para conosco, não querendo que nenhum pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento (I Pd 3.9)”.

Junto da humildade e da mansidão, a longanimidade é um dos frutos dos cristãos dignos de sua vocação (Ef 4.1-2). Paulo a inclui na exortação para que os cristãos se revistam como eleitos de Deus, santos e amados (Cl 3.12). Os líderes da igreja devem exortar com toda a longanimidade ( II Tm 4.2).

Segunda semana do advento – Benignidade

Qualidade de quem é benigno, suave, brando, agradável. Disposição para fazer o bem e agir de forma complacente. “É usada para indicar tanto a atitude de Deus para com o seu povo, como a atitude do povo de Deus para com Ele.”[i] Devemos nos revestir de benignidade, humildade, mansidão, longanimidade, quatro frutos do Espírito Santo (Co 3.12). O Salmo 136, num ato de louvor a Deus, apresenta esta expressão em todos os seus versículos.

Terceira semana do advento – Bondade

Bondade e benignidade são palavras sinônimas que indicam o caráter de Deus e os frutos que podem ser desenvolvidos na vida do cristão em seus relacionamentos. “Benignidade é uma questão de disposição e bondade refere-se a palavras e atos”.[ii] O apóstolo Paulo compreendeu que os cristãos romanos possuíam a bondade para desenvolver o ministério da admoestação (Rm 15.14). A bondade e a longanimidade eram aspectos recomendados pelos apóstolos (II Co 6.6). A bondade é fruto da luz (Ef 5.9).

Quarta semana do advento - Fidelidade

Trata-se da lealdade, constância e firmeza nas afeições e nos sentimentos. É a fidelidade com Deus e com os compromissos. Jesus narra uma parábola em que o servo bom e fiel é recompensado (Mt 25.21). A fidelidade é uma característica dos que exercem dons e ministérios (I Co 4.2), como Timóteo (I Co 4.17), Tíquico (Ef 6.21) e Epafras (Cl 1.7.

Finalmente chega o natal e do contexto da manjedoura ouvimos: paz aos homens e mulheres de boa vontade, que vivenciam a longanimidade, a benignidade, a bondade e a fidelidade. Assim haverá paz...

Bispo Josué Adam Lazier

Ação de Graças

Ação de Graças

Dia 26 de novembro é o dia de Ação de Graças. A gratidão, ou a ação de graças é uma das características da vivência cristã.  Ela é motivada pelo fruto da terra, compreendida como providência de Deus que abençoa o trabalho do homem e da mulher.

Entre os sacrifícios que o povo de Deus realizava no Antigo Testamento, atendendo as orientações dos sacerdotes, estava o sacrifício, ou oferta, em ação de graças pelos inumeráveis benefícios dados por Deus - Lv 7.12, especialmente o fruto da terra. A ação de graças fazia parte da vida litúrgica do povo. Os salmistas compuseram vários hinos com o tema para as celebrações - Sl 69.30; 147.7. O povo entrava no Templo cantando em ação de graças - Sl 100.4. O tema foi tão presente entre o povo que o livro de Salmos registrou este gênero de cântico e de expressão de gratidão. Os profetas ensinaram o povo a apresentar a ação de graças a Deus (Jr 33.11).

Qual o significado da gratidão? Gratidão é o reconhecimento das dádivas dadas por Deus. É também retribuição, pois ação de graças está se referindo aos atos concretos de gratidão. Gratidão significa a recordação dos atos salvíficos de Deus. Ser grato significa dizer que a pessoa é livre para aceitar as adversidades da vida, assim como receber as vitórias, pois em todos os momentos sabe que está sob o cuidado de Deus e que nada poderá separar do amor de Deus que está em Cristo Jesus - Rm 8.39.

O louvor a Deus é uma forma de expressar gratidão. Nele o cristão destaca as coisas realizadas por Deus, reconhece a Sua Graça e rende a Glória que lhe é devida. O louvor é também uma atitude, não se resumindo ao ato do culto, mas se estendendo aos diversos momentos da vida. A palavra louvor e derivadas aparecem com muita insistência nas escrituras, pois, nas palavras da carta aos Efésios, fomos criados para o “louvor da sua glória” - Ef 1.6, 12, 14. Já o salmista declarava que o louvor estaria nos seus lábios - Sl 34.1.

Outra forma concreta de expressar gratidão e louvor a Deus é pelo ato de solidariedade, ou de socorro, ou de empatia com a dor do próximo, ou de atenção e cuidado dirigidos aos outros, pois solidariedade é estar sensível às necessidades e lutas da vida, é acolher, é fortalecer, é ajudar na superação das crises e conflitos da vida.

Aliás, a melhor forma de expressar gratidão a Deus é estender a mão para o próximo e compartilhar o que somos e o que temos.

Bispo Josué Adam Lazier

Um recado para ganhadores de alma

I - A IMPORTÂNCIA DE UM MINISTÉRIO VIVO

1.   Qual é o principal objetivo do ministério cristão?

2.   Quais são as conseqüências de um ministério morno?

3.   Que definição o autor faz sobre o ministro com sucesso?

II - A VERDADEIRA VIDA E O ANDAR DE UM MINISTRO

1.   Qual a diferença básica para ser um verdadeiro ministro de Deus?

2.   O que o autor sugere, em primeiro lugar, para a santidade do obreiro?

3.   Que comentário o autor faz sobre comunhão com Deus e leitura da Bíblia?

4.   O que o livro propõe, baseado em Malaquias 2.6, como essencial para o sucesso?   Qual é o grande sucesso na vida ministerial?

III - FALHAS NO PASSADO

1.   Que considerações o autor faz sobre submissão?

IV - CONFISSÃO MINISTERIAL

1.   Quais os temas da confissão feita pela Igreja da Escócia em 1651, destacados pelo autor do livro?

2.   O que caracteriza cada um dos temas?

3.   Qual o conteúdo da confissão antes do ingresso no  ministério?

4.   Qual o conteúdo da confissão quando da entrada no ministério?

5.   Qual o conteúdo da confissão quanto aos pecados após o ingresso no ministério?

V - AVIVAMENTO NO MINISTÉRIO

1.   Quais as características do Avivamento, Segundo Bonar?

2.   Qual a principal característica deste avivamento?

Roteiro de estudo preparado pelo bispo Josué Adam Lazier,

para estudo e reflexão com a liderança da Igreja

A crise desperata a criativade - preparando-se para o natal

A CRISE DESPERTA PARA A CRIATIVIDADE

1.   Durante a vida e o ministério do profeta Isaías  o povo de Israel  estava na iminente invasão pelos  Assírios, uma grande potência que estendia seus limites  e se aproximava da Terra Prometida.   Israel faz aliança com a Síria, outro povo ameaçado  e vizinho,  para resistir  aos invasores.   O Reino de Judá,  outra parte do povo de Israel  é convidado a participar da resistência,  mas o Rei Acaz decide fazer aliança  e pagar tributos para os invasores Assírios.    Com isto, Sírios e Israelitas ameaçam invadir o povo de Judá.  

2.   O profeta Isaías era contrário á aliança com os Assírios bem como  em unir-se com os Sírios e Israelitas para a resistência armada.  Para ele nenhuma das duas alternativas tinha algum futuro.  Disse ao rei Acaz, Rei de Judá,  que não devia confiar em armas e nos exércitos.  A solução apontada pelo profeta era outra.     Isaías falava de um Novo Tempo  para o povo: tempo de esperança e paz, onde não haveria mais humilhações  para  as famílias  e nem guerras para dissipar a sociedade  judaica.  No entanto o Rei não compreendia.   Estava mais interessado   em  “garantir”  pelas forças  humanas  a salvação.  

3.   Isaías continuava a declarar os oráculos de Deus sobre o assunto e a  apontar  sinais  de que Deus  libertaria  Seu Povo, mas de maneira  completamente diferente  da buscada  pelo Rei.  Alguns sinais ensinaram isto:  No meio da guerra, quando o povo de Judá estava perdendo, o Rei se apavorou e procurava solidificar suas defesas e defender a capital, quando Isaías surge para dar-lhe mais sinais: 1º)  UM RESTO VOLTA  -  7.3.  Seu filho, um menino, cujo nome é UM-RESTO-VOLTA.  O nome do menino  traz uma mensagem para o rei.  O que sobrou da guerra seria o sinal da libertação do seu povo.  O futuro não estava assentado em grandes coisas, mas sim num menino, no resto que volta.

4.   Isaías continua falando de um novo tempo e apresenta ao rei   um novo sinal,  outro menino: 2º)  EMANUEL  -  7.14. Uma jovem mulher está gravida e o seu filho pequenino ainda é o sinal de  Deus para o Rei.  O nome do menino será  Emanuel,  Deus presente, Deus conosco.

5.   A guerra já estava causando muitas perdas.  Estava chegando à capital.    O sinal continua o mesmo - um menino: 4º)  MARAVILHOSO, CONSELHEIRO, DEUS FORTE, PAI DA ETERNIDADE, PRÍNCIPE DA PAZ - 9.6.   Os títulos usados são usados para referir-se aos reis e faraós.  Isaías usa-os para designar o MENINO, um menino especial, que nasceria  numa manjedoura  mas teria nome de Rei.  O novo tempo anunciado por Deus chegaria com este menino.

6.   Finalmente, tudo estava arruinado e destruído. Muita morte e desesperança. Parecia não haver mais saída.  Os sinais não foram vistos e interpretados. Mas o profeta continua com os olhos abertos e vê “um renovo”.  No meio de troncos queimados e árvores caídas e secas,  o profeta vê um renovo, sinal de ainda restava vida.  Inspirado nesta imagem o poeta escreveu: 

Da cepa brotou a rama,

da rama brotou a flor,

da flor nasceu Maria,

de Maria o Salvador.

7.   Em tempos de crise Deus chama seus profetas e profetisas para sonharem, enxergarem e proclamarem que do tronco seco brotou um renovo.   Nestes tempos de crise Deus chama homens e mulheres com coragem para enfrentá-los e buscarem na criatividade a solução para as crises.

8. Os homens e mulheres chamados/as têm uma estranha audácia de audazes e não são repetidores de diálogos ou estereotipos.

Bispo Josué Adam Lazier

Esperar em Deus

ESPERAR EM DEUS

O Salmista proclama bem alto para todos ouvirem: “Espera, oh Israel, no Senhor, desde agora e para sempre” - Salmo 131.3. No antigo Testamento alguns termos traduzidos por esperança ou esperar significam esperar, ansiar, aguardar, confiar. “Esperar como um ato fica em primeiro plano, e ocorrem nas promessas, exortações, mas, sobretudo como confissão da confiança, especialmente nos Salmos”.[i] Podemos encontrar esta esperança em Deus nos salmos 71.5, 52.9, 62.5, 130.5, 131.3, e outros. No salmo 119.116 o salmista chega a pedir a Deus que não deixe que a esperança seja motivo de vergonha.

Duas palavras se destacam no Antigo Testamento: a primeira expressa a esperança em meio à angústia e em meio às lutas da vida (Jó 13.15 e Sl 130.7) e a segunda significa esperança com expectativa ou com desejo do coração (Sl 27.14 e Is 40.31).[ii] “Ambas as palavras expressam o sentido de esperar com confiança. Na verdade, o grande chão da esperança é a fé e a confiança em Deus em meio às crises e provações”.[iii]

O salmista, ao compor o salmo 131 conjugou a esperança, cujo fundamento era a presença de Deus. Quando nós lemos este salmo nós tecemos a esperança em nossas vidas e nos fortalecemos para enfrentar as lutas da vida.

Senhor Deus, desejamos ser renovados por Ti e renovados em nossa esperança para que as lutas da vida sejam motivos de força e superação, como frutos da Sua Presença em nós. Amém.

Bispo Josué Adam Lazier

Con - cílio

Estamos em con - cílio...

"A celha (também chamada de cílio e pestana) é cada um dos pequenos pêlos que protegem as bordas externas das pálpebras, formando uma espécie de franja protetora do globo ocular. As celhas são como pequenas vassouras: protegem os olhos de poeira e pequenos insetos que caiam na região. Apesar de importante, não é a principal proteção da vista — o reflexo de fechar as pálpebras diante de um perigo é bem mais eficaz. Em média, nasce um cílio novo por dia" (Wikipédia).

Inspirados no significado do cílio, podemos dizer que cada um dos membros do con-cílio são como pequenos protetores ou defensores da "menina dos olhos". Penso que a menina dos olhos de um con-cílio é a identidade e a confessionalidade que se expressa na eclesiologia e que promove a práxis, que é a missão. Se num concílio os cílios não cuidarem da "visão" eclesial, confessional e missionária, haverá divisão, pois os con-cílios estarão olhando para seus umbigos e não para os olhos dos outros, ou seja, sem o olho no olho não haverá diálogo, e sem diálogo não haverá concílio, e sem concílio ai dos cílios e sem os cílios em con, ai da "menina dos olhos".

Tenho dito. Espero que alguém me entenda.

Bispo Josué Adam Lazier

Estamos em Concílio

ESTAMOS EM CONCÍLIO PARA CONCILIAR, RECONCILIAR OU DESCONFIAR

Os meses de novembro de dezembro deste ano serão marcados pela realização dos Concílios Regionais. Sempre é bom lembrar o que significa concílio.

Concílio quer dizer “convocação de uma representação determinada, para definir e deliberar sobre pontos atinentes à missão que lhe é própria”.[1] O artigo 9º da Constituição da Igreja Metodista define Concílios como “órgãos jurisdicionais que se reúnem periodicamente para tratar dos interesses das respectivas áreas”. Neste sentido, o verbo conciliar tem vários significados que nos ajudam no cumprimento das nossas tarefas conciliares. Ele quer dizer “pôr de acordo”, “aliar, unir, combinar”, “atrair, granjear, captar”.[2]

Este convite é feito pela Palavra de Deus e está expressa em Filipenses 4.2: “...pensem concordemente, no Senhor”. O convite é para que conciliemos nossos desafios, nossos interesses, nossa disposição em servir ao Senhor, nossos sonhos, nossas esperanças, nossas convicções, nossas energias, etc. Como nos diz o apóstolo: “tende em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus” (Fp 2.5).

Conciliar, portanto, tanto pode ser a pessoa que está presente num Concílio como delegado ou representante de alguma igreja ou órgão, mas também pode representar o diálogo que envolve estes conciliares em torno de idéias, de temas, de planos, de assuntos de suma importância para a vida da Igreja. Não há concilio se não houver disposição para a conciliação.

A pergunta que fazemos no título desta reflexão é para provocar a reflexão: estamos em concílio para conciliar, reconciliar ou desconfiar uns dos outros e dos diferentes grupos que estão presentes no evento?

Se for para conciliar ou reconciliar alguns temas se apresentam como fundamentais e norteadores dos trabalhos e dos debates conciliares:

1.      Plano missionário. Qual é o plano? Quais são as estratégias de ação? Quem estará envolvido na realização do Plano?

2.      Identidade confessional. Quais são as ênfases da identidade confessional que perpassaram pelas discussões, estudos e decisões?

3.      Formação e educação da membresia. O que está sendo projetado em termos de formação, educação e mobilização dos diversos membros da Igreja para que não sejam alvos dos movimentos “pescaria no aquário” e dos grupos fundamentalistas e neo-pentecontais que se inseriram nos ambientes confessionais da Igreja?

4.      Como os conciliares estão tratando dos temas da ética, cidadania, responsabilidade social, caráter e responsabilidade cristã?

5.      Com relação à liderança das igrejas e dos ministérios qual será a ênfase? Formatação segundo um modelo estereotipado? Há uma “cartilha” oculta que deve ser seguida pelos líderes, caso contrário eles não poderão exercer suas lideranças? Ou há espaço para a diversidade no âmbito do exercício da liderança cristã?

6.      E o discipulado? Vai virar encontro com Deus? Já virou encontro com Deus? Vai seguir propostas eclesiológicas antagônicas a eclesiologia metodista?

Eu desconfio que os temas que estarão em pauta, formal e informalmente, serão os das eleições ao Concílio Geral e as candidaturas ao episcopado. Há quem desconfie que listagens estejam sendo distribuídas com nomes que deverão ser contemplados nas eleições e nomes que não devem ser considerados para nenhum cargo, sobretudo as de delegado ao Concílio Geral. Se for assim, é no mínimo lamentável.

Como membro de um Concílio eu quero conciliar meus pensamentos, minhas energias e minhas forças para a conciliação e reconciliação. Espero não ter que desconfiar...

Bispo Josué Adam Lazier