Um recado para ganhadores de alma

I - A IMPORTÂNCIA DE UM MINISTÉRIO VIVO

1.   Qual é o principal objetivo do ministério cristão?

2.   Quais são as conseqüências de um ministério morno?

3.   Que definição o autor faz sobre o ministro com sucesso?

II - A VERDADEIRA VIDA E O ANDAR DE UM MINISTRO

1.   Qual a diferença básica para ser um verdadeiro ministro de Deus?

2.   O que o autor sugere, em primeiro lugar, para a santidade do obreiro?

3.   Que comentário o autor faz sobre comunhão com Deus e leitura da Bíblia?

4.   O que o livro propõe, baseado em Malaquias 2.6, como essencial para o sucesso?   Qual é o grande sucesso na vida ministerial?

III - FALHAS NO PASSADO

1.   Que considerações o autor faz sobre submissão?

IV - CONFISSÃO MINISTERIAL

1.   Quais os temas da confissão feita pela Igreja da Escócia em 1651, destacados pelo autor do livro?

2.   O que caracteriza cada um dos temas?

3.   Qual o conteúdo da confissão antes do ingresso no  ministério?

4.   Qual o conteúdo da confissão quando da entrada no ministério?

5.   Qual o conteúdo da confissão quanto aos pecados após o ingresso no ministério?

V - AVIVAMENTO NO MINISTÉRIO

1.   Quais as características do Avivamento, Segundo Bonar?

2.   Qual a principal característica deste avivamento?

Roteiro de estudo preparado pelo bispo Josué Adam Lazier,

para estudo e reflexão com a liderança da Igreja

A crise desperata a criativade - preparando-se para o natal

A CRISE DESPERTA PARA A CRIATIVIDADE

1.   Durante a vida e o ministério do profeta Isaías  o povo de Israel  estava na iminente invasão pelos  Assírios, uma grande potência que estendia seus limites  e se aproximava da Terra Prometida.   Israel faz aliança com a Síria, outro povo ameaçado  e vizinho,  para resistir  aos invasores.   O Reino de Judá,  outra parte do povo de Israel  é convidado a participar da resistência,  mas o Rei Acaz decide fazer aliança  e pagar tributos para os invasores Assírios.    Com isto, Sírios e Israelitas ameaçam invadir o povo de Judá.  

2.   O profeta Isaías era contrário á aliança com os Assírios bem como  em unir-se com os Sírios e Israelitas para a resistência armada.  Para ele nenhuma das duas alternativas tinha algum futuro.  Disse ao rei Acaz, Rei de Judá,  que não devia confiar em armas e nos exércitos.  A solução apontada pelo profeta era outra.     Isaías falava de um Novo Tempo  para o povo: tempo de esperança e paz, onde não haveria mais humilhações  para  as famílias  e nem guerras para dissipar a sociedade  judaica.  No entanto o Rei não compreendia.   Estava mais interessado   em  “garantir”  pelas forças  humanas  a salvação.  

3.   Isaías continuava a declarar os oráculos de Deus sobre o assunto e a  apontar  sinais  de que Deus  libertaria  Seu Povo, mas de maneira  completamente diferente  da buscada  pelo Rei.  Alguns sinais ensinaram isto:  No meio da guerra, quando o povo de Judá estava perdendo, o Rei se apavorou e procurava solidificar suas defesas e defender a capital, quando Isaías surge para dar-lhe mais sinais: 1º)  UM RESTO VOLTA  -  7.3.  Seu filho, um menino, cujo nome é UM-RESTO-VOLTA.  O nome do menino  traz uma mensagem para o rei.  O que sobrou da guerra seria o sinal da libertação do seu povo.  O futuro não estava assentado em grandes coisas, mas sim num menino, no resto que volta.

4.   Isaías continua falando de um novo tempo e apresenta ao rei   um novo sinal,  outro menino: 2º)  EMANUEL  -  7.14. Uma jovem mulher está gravida e o seu filho pequenino ainda é o sinal de  Deus para o Rei.  O nome do menino será  Emanuel,  Deus presente, Deus conosco.

5.   A guerra já estava causando muitas perdas.  Estava chegando à capital.    O sinal continua o mesmo - um menino: 4º)  MARAVILHOSO, CONSELHEIRO, DEUS FORTE, PAI DA ETERNIDADE, PRÍNCIPE DA PAZ - 9.6.   Os títulos usados são usados para referir-se aos reis e faraós.  Isaías usa-os para designar o MENINO, um menino especial, que nasceria  numa manjedoura  mas teria nome de Rei.  O novo tempo anunciado por Deus chegaria com este menino.

6.   Finalmente, tudo estava arruinado e destruído. Muita morte e desesperança. Parecia não haver mais saída.  Os sinais não foram vistos e interpretados. Mas o profeta continua com os olhos abertos e vê “um renovo”.  No meio de troncos queimados e árvores caídas e secas,  o profeta vê um renovo, sinal de ainda restava vida.  Inspirado nesta imagem o poeta escreveu: 

Da cepa brotou a rama,

da rama brotou a flor,

da flor nasceu Maria,

de Maria o Salvador.

7.   Em tempos de crise Deus chama seus profetas e profetisas para sonharem, enxergarem e proclamarem que do tronco seco brotou um renovo.   Nestes tempos de crise Deus chama homens e mulheres com coragem para enfrentá-los e buscarem na criatividade a solução para as crises.

8. Os homens e mulheres chamados/as têm uma estranha audácia de audazes e não são repetidores de diálogos ou estereotipos.

Bispo Josué Adam Lazier

Esperar em Deus

ESPERAR EM DEUS

O Salmista proclama bem alto para todos ouvirem: “Espera, oh Israel, no Senhor, desde agora e para sempre” - Salmo 131.3. No antigo Testamento alguns termos traduzidos por esperança ou esperar significam esperar, ansiar, aguardar, confiar. “Esperar como um ato fica em primeiro plano, e ocorrem nas promessas, exortações, mas, sobretudo como confissão da confiança, especialmente nos Salmos”.[i] Podemos encontrar esta esperança em Deus nos salmos 71.5, 52.9, 62.5, 130.5, 131.3, e outros. No salmo 119.116 o salmista chega a pedir a Deus que não deixe que a esperança seja motivo de vergonha.

Duas palavras se destacam no Antigo Testamento: a primeira expressa a esperança em meio à angústia e em meio às lutas da vida (Jó 13.15 e Sl 130.7) e a segunda significa esperança com expectativa ou com desejo do coração (Sl 27.14 e Is 40.31).[ii] “Ambas as palavras expressam o sentido de esperar com confiança. Na verdade, o grande chão da esperança é a fé e a confiança em Deus em meio às crises e provações”.[iii]

O salmista, ao compor o salmo 131 conjugou a esperança, cujo fundamento era a presença de Deus. Quando nós lemos este salmo nós tecemos a esperança em nossas vidas e nos fortalecemos para enfrentar as lutas da vida.

Senhor Deus, desejamos ser renovados por Ti e renovados em nossa esperança para que as lutas da vida sejam motivos de força e superação, como frutos da Sua Presença em nós. Amém.

Bispo Josué Adam Lazier

Con - cílio

Estamos em con - cílio...

"A celha (também chamada de cílio e pestana) é cada um dos pequenos pêlos que protegem as bordas externas das pálpebras, formando uma espécie de franja protetora do globo ocular. As celhas são como pequenas vassouras: protegem os olhos de poeira e pequenos insetos que caiam na região. Apesar de importante, não é a principal proteção da vista — o reflexo de fechar as pálpebras diante de um perigo é bem mais eficaz. Em média, nasce um cílio novo por dia" (Wikipédia).

Inspirados no significado do cílio, podemos dizer que cada um dos membros do con-cílio são como pequenos protetores ou defensores da "menina dos olhos". Penso que a menina dos olhos de um con-cílio é a identidade e a confessionalidade que se expressa na eclesiologia e que promove a práxis, que é a missão. Se num concílio os cílios não cuidarem da "visão" eclesial, confessional e missionária, haverá divisão, pois os con-cílios estarão olhando para seus umbigos e não para os olhos dos outros, ou seja, sem o olho no olho não haverá diálogo, e sem diálogo não haverá concílio, e sem concílio ai dos cílios e sem os cílios em con, ai da "menina dos olhos".

Tenho dito. Espero que alguém me entenda.

Bispo Josué Adam Lazier

Estamos em Concílio

ESTAMOS EM CONCÍLIO PARA CONCILIAR, RECONCILIAR OU DESCONFIAR

Os meses de novembro de dezembro deste ano serão marcados pela realização dos Concílios Regionais. Sempre é bom lembrar o que significa concílio.

Concílio quer dizer “convocação de uma representação determinada, para definir e deliberar sobre pontos atinentes à missão que lhe é própria”.[1] O artigo 9º da Constituição da Igreja Metodista define Concílios como “órgãos jurisdicionais que se reúnem periodicamente para tratar dos interesses das respectivas áreas”. Neste sentido, o verbo conciliar tem vários significados que nos ajudam no cumprimento das nossas tarefas conciliares. Ele quer dizer “pôr de acordo”, “aliar, unir, combinar”, “atrair, granjear, captar”.[2]

Este convite é feito pela Palavra de Deus e está expressa em Filipenses 4.2: “...pensem concordemente, no Senhor”. O convite é para que conciliemos nossos desafios, nossos interesses, nossa disposição em servir ao Senhor, nossos sonhos, nossas esperanças, nossas convicções, nossas energias, etc. Como nos diz o apóstolo: “tende em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus” (Fp 2.5).

Conciliar, portanto, tanto pode ser a pessoa que está presente num Concílio como delegado ou representante de alguma igreja ou órgão, mas também pode representar o diálogo que envolve estes conciliares em torno de idéias, de temas, de planos, de assuntos de suma importância para a vida da Igreja. Não há concilio se não houver disposição para a conciliação.

A pergunta que fazemos no título desta reflexão é para provocar a reflexão: estamos em concílio para conciliar, reconciliar ou desconfiar uns dos outros e dos diferentes grupos que estão presentes no evento?

Se for para conciliar ou reconciliar alguns temas se apresentam como fundamentais e norteadores dos trabalhos e dos debates conciliares:

1.      Plano missionário. Qual é o plano? Quais são as estratégias de ação? Quem estará envolvido na realização do Plano?

2.      Identidade confessional. Quais são as ênfases da identidade confessional que perpassaram pelas discussões, estudos e decisões?

3.      Formação e educação da membresia. O que está sendo projetado em termos de formação, educação e mobilização dos diversos membros da Igreja para que não sejam alvos dos movimentos “pescaria no aquário” e dos grupos fundamentalistas e neo-pentecontais que se inseriram nos ambientes confessionais da Igreja?

4.      Como os conciliares estão tratando dos temas da ética, cidadania, responsabilidade social, caráter e responsabilidade cristã?

5.      Com relação à liderança das igrejas e dos ministérios qual será a ênfase? Formatação segundo um modelo estereotipado? Há uma “cartilha” oculta que deve ser seguida pelos líderes, caso contrário eles não poderão exercer suas lideranças? Ou há espaço para a diversidade no âmbito do exercício da liderança cristã?

6.      E o discipulado? Vai virar encontro com Deus? Já virou encontro com Deus? Vai seguir propostas eclesiológicas antagônicas a eclesiologia metodista?

Eu desconfio que os temas que estarão em pauta, formal e informalmente, serão os das eleições ao Concílio Geral e as candidaturas ao episcopado. Há quem desconfie que listagens estejam sendo distribuídas com nomes que deverão ser contemplados nas eleições e nomes que não devem ser considerados para nenhum cargo, sobretudo as de delegado ao Concílio Geral. Se for assim, é no mínimo lamentável.

Como membro de um Concílio eu quero conciliar meus pensamentos, minhas energias e minhas forças para a conciliação e reconciliação. Espero não ter que desconfiar...

Bispo Josué Adam Lazier

Discipulando a liderança - estudo 4

A vitalidade do servo e da serva de Deus

Lucas 17:7-10

O servo não espera ser servido

O Reino de Deus não tem o costume de diplomar seus alunos, servos em constante crescimento, maturação e vivência das verdades e valores do Reino. Na verdade, esta parábola deve ser entendida em contraste com Lucas 12:35-38, que fala do senhor que serve aos escravos vigilantes. Trata-se de uma parábola exclusiva de Lucas.

O tom da parábola tem sido localizado, equivocadamente, na expressão “servos inúteis”, destacando a inutilidade do servo. Para alguns, poderia até ser um diploma dado por Deus. Vejamos a mensagem central desta parábola.

O costume da época

Há uma ênfase equivocada, pois nenhum servo vocacionado por Deus é inútil, ao contrário, Deus dá potencialidade e talentos, além de dons espirituais, para que seus servos e suas servas cumpram com sua vocação.

Qual é a ênfase desta parábola? Quando Jesus a profere, o faz nos padrões de comportamento do Oriente Médio. O relacionamento entre senhor e servo subentende a relação entre autoridade e obediência sem questionamentos. Era uma questão cultural cristalizada na sociedade de Israel. "No Oriente Médio ninguém imaginava que um servo esperaria honras especiais depois de cumprir a sua obrigação no campo”.[1]

Terá de agradecer ao servo...? – v. 9

A palavra grega nesta parábola não é comum em outros textos do Novo Testamento eucharisteo (agradecer), mas a expressão charin (graça/favor). Literalmente o texto ficaria assim: "Terá ele graça/favor do servo?”. A parábola fala do trabalho realizado e seus resultados. Depois do trabalho o servo não tem nenhum direito e nem alcançou favor algum[2], pois fez o que deveria ter feito.

A refeição vespertina a que se refere a parábola não era realizada às oito da noite, mas no meio da tarde, às três horas. A jornada de trabalho era curta e, após o jantar, ainda restavam algumas horas de trabalho, o que poderia ser feito dentro da casa, ou seja, tarefas domésticas eram praticadas depois do jantar. Era comum ao escravo, ao voltar do campo, preparar a mesa do senhor antes de cumprir outras tarefas domésticas.

O camponês da parábola não vive em folgada situação econômica. Ele pode manter apenas um servo, que faz tanto os trabalhos do campo como os da casa.[3]

Sem merecimento – v. 10

O significado da expressão inútil na parábola é alguém dispensável, a quem o senhor não deve agradecimento. A melhor tradução seria: "somos servos a quem nada se deve". Esta palavra pode significar também o “que não dá lucro”[4]. O discípulo, depois de cumprir com todo o seu dever, deve dizer: "nada me devem, cumpri com prazer o meu dever”.

Esta parábola é relevante quando abordamos a vocação no contexto de dons e ministérios, lembrando os outros momentos de Jesus com seus discípulos (João 13 a 17). Antes disso, Jesus exerceu uma atividade cultural ao lavar os pés dos discípulos e demonstrar o caminho do serviço.

Este enfoque é relevante hoje, pois o exercício da vocação tem sido usado para promover status e interesses pessoais, familiares e de grupos, mediante a reinvidicação de direitos. Vocação significa estar a serviço daquele que vocacionou. O vocacionado é um servo que, ao cumprir suas responsabilidades, não possui direito algum. Ele vive na perspectiva da gratuidade do Reino de Deus. Este sentimento e convicção na vida do discípulo de Jesus é resultado da vitalidade do Evangelho.

O que devíamos fazer... – v. 10

A vocação tem sido também veiculada como meio de poder e status, o que contraria o caminho da cruz que Jesus seguiu. Há quatro aspectos a serem destacados na vida do servo e da serva de Deus que cumprem a sua vocação:

Espírito de serviço – Somos chamados a servir aos outros no cumprimento da nossa vocação, e não para nos servir dela.

Disciplina – O servo é alguém que venceu a si mesmo e depositou seus sonhos e projetos pessoais na cruz de Cristo.

Obediência – Como servos, estamos sob autoridade e seguimos normas e orientações. No entanto, autoridade deve ser exercida como expressão de serviço e não de dominação, autoritarismo, ameaças e intimidações.

Espírito de gratuidade[5] – Se houver disputa pelo poder entre nós, será o fim do ministério e missão, pois como servos, somos chamados a servir com alegria e esperança e nos libertar da ambição pelas recompensas e posições.

O servo e a serva do Senhor são pessoas que vivem sob o impacto do poder do Evangelho de Jesus e são por Ele transformados para a vivência do serviço e a convivência na perspectiva da graça de Deus.

Bispo Josué Adam Lazier

É tempo de ver as flores

É TEMPO DE VER AS FLORES

Segundo a parábola de Lucas 12.26

Lucas escreve esta pequena parábola num ambiente onde havia grande a ansiedade pelas coisas fundamentais para a sobrevivência e a solicitude pelo que pode acontecer no futuro. Os discípulos de Jesus vivenciam esta ansiedade, ao lado de uma multidão que também tinham expectativa de transformações em seu contexto de vida.

Lucas coloca esta parábola na parte em que descreve a caminhada de Jesus para Jerusalém, centro que legitimava muitas situações de injustiças e que rejeita a proposta de Jesus de que o Reino de Deus é o caminho para esta crise. O Reino não é mágico a ponto de imunizar seus seguidores dos problemas de uma sociedade injusta e opressora. Mas aponta um caminho, propõe uma saída e convida os ouvintes para uma nova prática. Ele também não é utópico, mas esperança e ideal de transformação.

Jesus fala das flores do campo e da beleza que elas têm. Estas flores não fabricam como os homens, mas Deus as veste com uma beleza com a qual nem sequer as roupas deslumbrantes de Salomão poderiam comparar-se. As flores do campo apresentam uma mensagem para os ouvintes de Jesus, mensagem de renovação da semente, de alegria e novidade que as tonalidades e os perfumes das flores apresentam.

Embora belas e perfumadas, as flores são temporárias, mas no pouco tempo de vida elas se dedicam a inspirar a vida. Se Deus cuida das flores que desaparecem rapidamente, quanto mais cuidará do Seu povo!

Esta ilustração anima os discípulos e o povo em sua caminhada. Parece claro que o texto está questionando a ansiedade irresponsável e egoísta que leva a pessoa a acumular em detrimento dos outros, atitude que Jesus atribui aos "gentios", isto é, aos injustos, egoístas, avarentos, mundanos, malignos, etc. A preocupação responsável é legítima.

O Reino de Deus apresenta a solidariedade que ajuda a eliminar as diferenças causadas por uma sociedade injusta. "A verdadeira liberdade nasce da aceitação do Reino como um dom que vem do Pai, e se torna o princípio de todas as decisões e de todos os atos (vv. 31-34). Uma vez que o coração está preso ao absoluto do Reino, torna-se livre para conhecer o que é relativo, e dá força para uma renúncia capaz de abandonar o que é perecível e orientar a vida para aquilo que não perece”.[1]²

Recebemos o desafio da tradição bíblica de superarmos as crises da vida e as desesperanças acreditando no Reino de Deus e nos Seus valores. A luta pelas coisas necessárias para a sobrevivência não é "condenada" por Jesus, mas sim a ansiedade irresponsável e egoísta.

Oremos para que entre nós a conversão ao Reino de Deus seja constante.

Bispo Josué Adam Lazier

QUE PAÍS É ESTE

QUE PAÍS É ESTE

Já somos o país do carnaval. Somos também o país do futebol. Sediaremos a Copa do Mundo de futebol de 2014. O Rio de Janeiro sediará os Jogos Olímpicos de 2016. Parece que somos o país das comemorações.

Mas quando celebraremos a derrota da mortalidade infantil? Quando faremos um “carnaval” porque a violência contra a criança e a mulher foi debelada em nossa sociedade? Quando faremos uma “Copa” para comemorar o fim da desigualdade social e econômica? Quando organizaremos “Jogos Olímpicos” para celebrar a vitória da ética e da moral contra a corrupção?

Quando seremos um país de fato democrático e progressista? Se há recursos públicos e privados por que não foram ainda aplicados para minimizar a dor e o sofrimento de uma grande parcela da sociedade brasileira, não com esmolas ou donativos, mas com ações transformadoras da realidade que vivemos. Quando sairemos da ilusão que alguns midiáticos plantam todos os dias?

A festa e a celebração pela escolha do Rio de Janeiro para ser a Sede das Olimpíadas de 2016 evidencia a carência e a auto-estima baixa de um povo que tem força para superar as adversidades da vida, mas que sofre as dores das injustiças e dos desmandos de governantes e líderes.

Onde estarão os recursos para a saúde, para a educação, para a autonomia e para o desenvolvimento sustentável em terras brasileiras? De onde virão os recursos para a Olimpíada? Dos impostos que são pagos pelos brasileiros? Da iniciativa privada? Será? Ou os recursos para a olimpíada virão da falta de recursos para que a dignidade alcance todos os brasileiros?

Muitos celebram a escolha da sede olímpica. Muitos choram esta mesma escolha. A desigualdade social continua vigente, com aplausos de muita gente. Afinal, para hospedar os jogos olímpicos vale a carestia da dignidade mínima do cidadão brasileiro! Vale?

Bispo Josué Adam Lazier

DOIS ANOS DO BLOG

Hoje está completando dois anos que me utilizo deste canal de comunicação para "dialogar" com amigos e leitores sobre a vida, sobre os desafios da sociedade e o impacto dos mesmos para o ministério cristão, entre outras reflexões.

Tenho recebido muitas mensagens em resposta aos textos e sei que há um grande número de pessoas utilizando minhas contribuições através do blog para mensagens, reflexões e estudos.

Ao completar dois anos, reflito que de uma certa forma estou contribuindo para o desenvolvimento de uma educação reflexiva e transformadora.

Um amigo me escreveu certa vez classificando minhas reflexões e dizendo que algumas são doces e de fácil digestão; outras mistura temperos e dão um sabor diferenciado aos textos e outras são muito ácidas e provocativas de uma reflexão mais aprofundada. Acho que é por aí mesmo...

Espero continuar escrevendo, pois quando o faço me transformo e me torno mais humano. Deixo o convite para que você continue a visitar meu blog!

Um abraço

Bispo Josué Adam Lazier